Иудейская позиция в светском государстве

Наши реалии противостояния светского и религиозного секторов в израильском обществе широко освещаются в разных СМИ, и, как правило, в определенном свете – с позиций нерелигиозной части населения, как бы  резко осуждающей религиозных бездельников. Особенно обострилось это противостояние в свете вновь недавно вспыхнувшего вопроса о равнообязательной для всех  армейской службе (см. например, Баталии вокруг закона о призыве в израильскую армию).

В связи с этим представляет большой интерес взгляд на эти взаимоотношения с другой стороны – религиозной.  Этот взгляд представлен в выставленной ниже статье из небольшой религиозной русскоязычной газеты «Беерот Ицхак», которая является записью урока, проведенного одним мудрым равом российского (советского) происхождения. В начале выступления рав прямо подчеркнул, что его выступление ориентировано только на слушающих его учеников йешивы, а для внерелигиозного населения оно было бы пустым звуком.  Я же полагаю, что, наоборот, светским евреям было бы очень полезно ознакомиться с излагаемыми здесь положениями – полезно и

небезынтересно. Ну, по крайней мере, для самых воинствующих антирелигиозников – позицию противоположных сил (не хочу писать здесь слово «враг») просто надо себе реально представлять.  И доводы ее – тоже.

Пояснения  к статье, данные в сносках – от меня (БЛ). В той газете таковые без надобности, здесь же они сделаны именно с ориентировкой на читателя, мало сведущего в иудаизме, а часть из них – и на внеизраильского читателя. В ряде этих сносок даны отсылки но материалы по сходным темам, дополняющие или развивающие отдельные положения данной статьи.

========================================

ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД

Гражданский долг

Я начну урок с предисловия, кото­рое может показаться странным, но оно принципиально важно. Это урок для религиозных людей. Для людей, которые не верят в Тору, не верят во Всевышнего, я думаю, что ничего нового не скажу. Чело­веку, который верит во Всевышне­го, верит в Его Тору, эта тема очень важна. Это – тема, которая, к со­жалению, как яд, который витает в воздухе и отравляет умы людей. От мира Торы¹ требуют, чтобы мы нес­ли так называемое «общественное бремя». И это – оправдание моби­лизации учеников ешив² в армию. Я бы хотел поговорить об этом.

Когда я только приехал на Святую Землю, 39 лет тому назад, я уже был окружен злословием, ненави­стью к религиозной общине. И я был частью этой ненависти и этого озлобления, хотя о религии я на тот момент ничего не знал. Впитав ложь светской прессы, я попал в нерелигиозный кибуц, и если видел человека в кипе, то думал, что он сумасшедший. Мне еще объяснили, что это еще ягодки, а вот есть еще черные кипы, цициет, пейсы³, так это вообще сумасшедшие! Эти и другие «простые истины» мне бы­стро объяснили. Так меня встретила Святая Земля.

Я был в кибуце на севере, и тогда еще стреляли – я приехал сразу по­сле войны Судного Дня. Стреляли и на Голанах, и на границе с Египтом. И так случилось, что в наш кибуц приехал один парень из армии, мой земляк. Мы поговорили с ним немого, и вскоре коснулись темы «ну вот эти религиозные, в армии не служат». Он был человеком не­религиозным, но вдруг он меня остановил и сказал такую фразу: «А кто-то должен передавать нашу Традицию? Кто-то должен это де­лать?» Я опешил. Я просто никогда до этого об этом не думал. При том, что он не был человеком религиоз­ным, при этом у него было еврей­ское сердце…

Когда мы изучаем в нашей святой Торе приемы дурного начала, мы должны коснуться, прежде всего, самого первого греха. Основа дур­ного начала – это змей, приведен­ный в начале книги Берейшит. В чем было его «великое» достоин­ство? Его злословие. Причем в двух видах: первый – когда говорится правда, но зло⁴, а второй – когда говорят вещи, которых нет, то есть клевета и оговор. Что сделал змей? Как говорят наши мудрецы, он оклеветал Всевышнего.

Далее в Торе говорится о Йосефе⁵, что одной из причин его наказания (продажи в рабство) было то, что он плохо говорил о своих братьях. Вершиной его страданий в Египте было то, что его оговорила жена Потифара, и она сказала о нем все с точностью до наоборот. И великий праведник Йосеф предстает как прелюбодей! Есть известная пого­ворка проклятого Геббельса: самая гнусная ложь, повторенная сто раз, становится правдой⁶.

Одно из проявлений зла в мире – это умение оговаривать. Поэтому у нас есть колоссальная пробле­ма: мир Торы живет в обстановке, когда он со всех сторон оговорен, оболган. Тот, кто не знает его из­нутри, не понимает, сколько света есть в нем, и как все это скрыто, ис­коверкано, оговорено, принижено в глазах светской прессы и других ненавистников!

Есть известное выражение на­ших мудрецов в трактате Кидушин: «А-посель – посель бе мумо». Это означает, что когда у человека есть собственный недостаток, он этот недостаток видит в других. Это важное правило, которое касается многих сфер. Мудрецы мусара⁷ го­ворили, что для того чтобы человек понял, что он должен исправить в самом себе, ему нужно понять, какие плохие качества он видит в других. И это – то дурное, что ему самому в себе надо исправлять. Но это относится к тем, кто слушает му­дрецов Торы. Те же, кто их не слу­шают, живут иначе.

Была большая борьба в Святой Земле, которая подробно описана в книге рав Шломо Лоренца «В кругу великих», в части, посвященной Хазон Ишу. Правители светского Из­раиля вместе со своими «религи­озными» приспешниками пытались обязать религиозных девушек к так называемой «национальной служ­бе» (ширут леуми).

Девушки из религиозных семей учатся с детства. С 5-6 лет они не­сут бремя помощи по дому, даже воспитания детей, и я это хорошо знаю – наших детей воспитали во многом наши дочери. Они растут, воспитывая детей, помогая родите­лям, и, когда выходят замуж, они воспиты­вают уже собственную большую семью – в наших де­вушках реально заложено будущее Израиля⁸.

Ни для кого не секрет, что самая большая проблема, как воспри­нимают ее израильские политиче­ские деятели – это проблема де­мографическая. Через столько-то лет арабов здесь будет абсолютное большинство, как вне зеленой чер­ты, так и внутри. Что же происхо­дит со светским Израилем? На эту тему записан диалог, который тоже издан в книге рав Лоренца, между ним и Голдой Меир. Она сомнева­лась, что потомки первых сиони­стов останутся в Святой Земле. Так оно и вышло. В Америке есть мно­жество израильтян. В современном Нью-Йорке можно встретить иврит на каждом шагу.

Теперь давайте поймем: есть ев­рейская девушка, которая с детства помогает родителям растить боль­шую семью, воспитывает своих братьев, растет сама в духе еврей­ства. При этом тяжело учится {рели­гиозная школа для девочек – Бейт Яаков – это и школа, и семинар, там учились и учатся мои дочери, и их программа обучения гораздо се­рьезнее, чем в простой школе или колледже). И вот появляется поли­тик-демагог и говорит, что нашим девушкам необходимо проходить «национальную службу». То есть то, что они делают, выращивая следу­ющее поколение еврейских детей – это не реальная служба на благо нашего народа! Надо вырвать де­вочку из семьи, подчинить ее чи­новникам, атмосфере распущенно­сти…

И это называется «национальная служба»?!

Теперь поговорим о призыве уча­щихся ешив⁽²⁾ в армию. Есть у нас в трактате Бава Батра законы уча­стия жителей города в расходах на нужды города. Там есть большое правило – «рабонан ло црихи ле-нетирута» – людям, которые за­нимаются Торой, не нужна охрана, поэтому они не должны участво­вать в охране ни физически, ни материально. Почему? Потому что если приходят на это место всевоз­можные невзгоды, войны, то они приходят не из-за них, а из-за тех, которые Тору не учат. Это не их ответственность, поэтому они не должны в этом участвовать.

Поясним это. Известна притча на­ших мудрецов, которая касается аревута⁹.  Арев – это, буквально, гарант. Мы говорим, что все ев­реи ответственны (гаранты) друг за друга. Что значит гарант? Если кто-то не платит свои долги, значит, его гарант должен их платить. Если мы это перенесем в мир духовный, то у нас есть долги перед Всевыш­ним, и есть люди, которые эти долги платят, и есть те, которые не платят. Есть два подхода к жизни. Один – по принципу «что я в этой жизни получу», и такой человек долгов не платит, он в жизни только получа­ет. А есть люди, которые живут по принципу «что я в этом мире даю», а не получаю.

Что такое гарантия нашего народа друг за друга? Та самая притча гово­рит так: группа людей отправилась вместе в плаванье на корабле. И слышат люди, как в соседней каю­те кто-то включил дрель и начина­ет делать дырку в днище корабля. Стучатся к нему: «Что ты делаешь?»
Он отвечает: «Я делаю дырку».
Ему говорят: «Но как же, ведь ко­рабль потонет!»
И в ответ: «А какое ваше дело, это моя каюта!»

И это  – то, что сказали наши мудре­цы о том, кто отходит от Торы: он делает дырку не только в своей ка­юте, он делает дырку в общем ко­рабле.

Я учился в университете, я был офицером в армии, я много лет занимаюсь в ешиве. И вот когда я делал вторую степень в Еврейском университете, мне хватало 4-5 ча­сов в день, а остальное время прожигалось в кафе или же было за­нято приработком. Когда я пошел в ешиву, то выяснилось, что тут учатся по 10-12 часов в день! Почему? Потому что так учат Тору!

Теперь давайте представим себе, что происходит в современных университетах. Какой-то профес­сор, который занимается древне­китайским языком или чем-то по­добным, будет писать диссертации, получать большие стипендии, и почет, и уважение и при этом зани­маться вещами, которые не очень кому-то нужны. И вот он не называ­ется нахлебником! А люди, которые отдают себя изучению Торы {и не год, и не 2, и не 3 – ведь бахур ешива¹⁰ учит Тору по крайней мере 7-8 лет в рамках ешивы, то есть 10-12 часов в день; и даже люди, которые менее пунктуальны в учебе, учатся не менее 8 часов в день) – уверяю вас, что это гораздо больше, чем любой студент.

Тора – это величайшая мудрость. Я это понял для себя, когда занимался дипломной работой по теории игр¹¹. Для меня это была новая тема, до этого я занимался математической логикой и теорией множеств. И я понял, что за 3 месяца я могу вы­йти на передовой край мировой науки! Мировые науки для евреев – просты, как детские игрушки. А вот специализация в Талмуде, в глу­бине Торы – это вещь, совершенно несравнимая ни по глубине, ни по охвату.

Наш народ живет Торой, живет передачей Торы, наше лицо перед народами мира – это Народ Кни­ги. Устная Тора¹² передается вместе с письменной и от людей, для ко­торых эта Книга стала их жизнью, требуется огромная самоотдача. И об этом говорил рав из Бриска¹³, что Всевышний делает чудеса ради людей, которые занимаются Торой. Почему? Потому что эта часть на­шего народа является тем носите­лем еврейства, без которого еврей­ства нет.

Вернемся к нашей притче. Есть ко­рабль, и в одной из кают сидит не­кто, делающий дырку в корабле. Применительно к нашему времени, эта ситуация выглядит еще хуже: на корабле большая часть тех, кто делают дырки, и есть те, которые пытаются с этим бороться, кото­рые пытаются корабль направить в нужный путь, чтобы он доплыл. Так что собираются сделать те, ко­торые уже наделали много дырок?

Им надо схватить тех людей, кото­рые ведут корабль в нужную сторо­ну, и ими заткнуть дырки, которые они сделали. Это – «общественное бремя»: мы наделали много дырок, мы напортили, а сейчас надо взять ешиботников¹⁴ и заткнуть ими все «дырки»!

Что делает нерелигиозный студент университета? Сколько времени он проводит в «фейсбуке»? В кафе с друзьями? Он прожигает большую часть своей жизни, гоняясь за день­гами, за удовольствиями, и для него служба в армии – это символ его служения народу. А есть люди, ко­торые посвящают всю свою жизнь воспитанию себя, воспитанию де­тей и учеников, воспитанию сле­дующих поколений полноценных евреев, которые несут Тору. Никто из светских студентов не готов раз­делить бремя передачи традиции следующим поколениям, хотя две­ри ешив⁽²⁾ для них открыты, более того – они всеми силами пытаются это от себя отбросить.

Я был в молодости преподавате­лем в израильской летной школе. Я был офицером, и в один из дней нас собрали на собрание офице­ров. Нас собрал командир базы, ге­нерал Яков Тернер (потом он стал мэром Беер-Шевы). Он собрал всех офицеров авиабазы и показал нам диапозитив. На нем была фотогра­фия Титаника, который идет ко дну. Потом он объяснил, что он имел в виду: это – еврейское государство. То есть у него хватило ума понять, куда это идет, но как это исправить?

Адмор¹⁵ из Клойзенбурга говорил премьер-министру Леви Эшколю перед Шестидневной войной, что тысячи лет еврейским народом ру­ководили величайшие раввины -и в Европе, и в Азии, и в Африке; хасидим, миснагдим¹⁶ – это совер­шенно не важно – корабль нашего народа шел дальше. Но вот управ­ление захватили другие люди. И ре­зультат – одна катастрофа сменяет другую, непрерывно льется еврей­ская кровь! И на это Леви Эшколю нечего было сказать, он просто прослезился.

Наш народ имел и имеет, слава Б-гу, величайших светочей, которые ве­дут нас, руководят, направляют нас во всех отношениях жизни. Кто эти светочи? Это – величайшие знатоки Торы, которые занимались Торой в самых тяжелых условиях, впитыва­ли ее в себя, несли ее дальше. Вот они по-настоящему являются теми, кто должен решать в еврейском народе, а не те, кто избираются в Кнессет.

Напоследок расскажу вам одну маленькую историю. У меня был друг. Он был художником, и реально не работал до 40 с чем-то лет – его кормили папа и мама. Он не был женат, он занимался искусством. Он был старше меня лет на 20, и когда он приехал в Израиль, мы были дружны с ним. Я помог ему устроиться и он, слава Б-гу, здесь женился. В момент, когда я стал ешиботником⁽¹⁴⁾, его обуял ужас. Он поехал со своей женой в Америку, встречался с моей покойной мамой и ее мужем, начал рассказывать, что я, наверное, сошел с ума, что они все нахлебники! Он сам был всю жизнь на иждивении у своих мамы и папы. Но вот они – нахлеб­ники! И сказал муж моей мамы (он был профессором университета): «Это они нахлебники? Это ты – на­хлебник!» Он понял очень простую вещь: кто-то должен нести бремя еврейства! Он не был человеком религиозным, просто у него была голова на плечах.

Я сказал в самом начале урока, что это – урок для людей религиозных. В чем тут проблема? В том, что этот яд влезает в нас, и мы, евреи Торы, начинаем думать: вот они в чем-то, наверное, правы.

Мы знаем из истории, как во время расцвета антисемитизма в Европе евреи начали обвинять себя: как мы можем сделать так, чтобы нас не ненавидели¹⁷. У меня был один ученик, который рассказывал мне, что в Советском Союзе он смотрел в зеркало и думал: ну что во мне есть такое, что я называюсь евреем? И тут надо помнить сказанное в Псалмах: «Эти уповают на колес­ницы, эти – на лошадей, мы же имя Г-спода, Б-га нашего будем вспоми­нать!»

Всевышний иначе правит нами в этом мире. Более того, есть такие слова в Талмуде, которые многие знают: «эйн мазаль ле-исраэль»¹⁸. Гордые евреи понимают это так, что мы выше всяких прогнозов, го­роскопов и так далее. Это правиль­но, но это следует понимать более точно. Говорится, что по звездам у Авраама не могло быть детей. Но Всевышний поднял Авраама над звездами и дал ему Свое покрови­тельство.

В этом заключается способ суще­ствования нашего народа: если мы становимся как все народы, то это приводит, не дай Б-г, к катастрофе, и у нас нет в мире места. Но если мы идем по миру, передавая Тору из поколения в поколение, то Все­вышний поднимает нас над нашим мазалем, и у нас появляется право на существование.

У меня был один ученик, покойный профессор Ваксман из Беэр-шевского университета, человек очень достойный, религиозный, и как-то он был у нас в гостях на Симхат Тора и наблюдал, как отцы и дети пляшут с книгами Торы. Он ска­зал, что это похоже на эстафетную палочку. Наш народ нес Тору, не­смотря на разрушение Храма, пре­следования римлян, инквизицию, изгнания, погромы. Тора – наша жизнь. Эту жизнь мы хотим нести всему народу Израиля, передать ее нашим детям и внукам. И это – наш истинный долг.

По материалам урока рав Игаля Полищука, составил Арье Кац.

———————————-

Источник: «Беерот Ицхак» ( в переводе -«Колодцы Исаака»), №9, февраль, 2013

———————————-

Примечания (пояснения):

¹ мир Торы  – евреи, верные Синайскому Завету,  народ Торы.

² ешива  – (или йешива) – высшее (послешкольное) учебное заведение в иудейских общинах.

³ черные кипы, цициет, пейсы – распространенная атрибутика религиозных евреев; тот или иной предмет в ряде общин (направлений иудаизма) может быть традиционным или даже обязательным, а в других – мало, или даже совсем не принятым: 

• черные кипы (маленькие круглые шапочки) характерны для ашкеназских общин, относимых к ультраортодоксальным, для других направлений более обычны цветные или белые кипы, с узорами или без таковых (конкретней о подразделениях в иудаизме см. Основные религиозные направления в иудаизме http://berlev.info/?p=848);
• цициет (или цицит) – белые длинные тонкие кисти, пришиваемые к специальной нижней одежде (под рубашкой), но обязательно выпускаемые наружу и свисающие как бы с брючного пояса;
• пейсы – два пучка неподстригаемых волос, свисающие с обоих висков.

⁴  «говорится правда, но зло» – даже правдивое высказывание, но нацеленное на высмеивание кого-то, на нанесение обиды, причинение психологической травмы и вообще с любыми негативными целями в иудаизме называется злословием и относится к очень серьезным грехам (здесь существенна именно целевая установка, ибо, к примеру, правдивая, хоть и негативная, характеристика  какого-нибудь мошенника, нечистоплотного деятеля и пр. не будет отнесена к злословию при ее положительной направленности – остережения других людей от контактов с ним и, соответственно, предохранения их от финансовых потерь)

⁵  «в Торе говорится о Йосефе» – см. главы Торы в книге «Берешит»: «Ваешев», «Микец», «Вайгаш» (в христ. – «Бытие», 37:0 – 46:26)

⁶  «ложь, повторенная сто раз, становится правдой» – хорошие примеры такого метода обалгивания (геббельсовского,  по  автору статьи), раскручиваемые в нынешнее время, см. здесь: Изя Шамир как гений лжи и подтасовок   (Герой того материала –  еврей и, по совместительству, крупный  специалист сего метода; на таких спецов и намекает автор данной статьи)

⁷ Мусар – еврейская мораль. Мудрецы мусара  – это мудрецы Торы, занимающиеся ко всему прочему еще и вопросами нашей морали, этических устоев еврейского общества.

⁸ «Девушки из религиозных семей…» – В этом блоге уже задавался вопрос о еврейской «женской доле», и ответ от него в некоторой степени дополняет описание в данной статье (см. в рубрике «Вопрос-ответ»)

⁹ аревут  – еврейская система обеспечения выплаты по обязательствам, гарантирование.

¹⁰ бахур ешива  – учащийся ешивы при его холостом состоянии (дословно – парень ешивы);  при продолжении учебы после женитьбы он будет называться «аврех»

¹¹ теории игр – раздел высшей математики.

¹² Устная Тора – разъяснение понятия см. в  Чем отличается Тора от Талмуда?

¹³ Бриск – ныне г.Брест.

¹⁴ ешиботник – учащийся ешивы (йешивы)

¹⁵ Адмор – глава общины, и таковыми были всегда  наиболее мудрые евреи

¹⁶ хасидим, миснагдим (варианты произношения и написания для второго термина –  митнагим, миснагим) – религиозные направления в иудаизме. Более детальные пояснения см. в Основные религиозные направления в иудаизме

¹⁷ «…евреи начали обвинять себя: как мы можем сделать так, чтобы нас не ненавидели» – разбор этого вопроса, имевшего немалое значение в еврейской истории, см. в статье Антисемитизм и юдофобия – вне Израиля и внутри его.

 ¹⁸  «эйн мазаль ле-исраэль» – смысл выражения автор привел в статье. Дополнительное пояснение требуется по поводу слова «мазаль», которое в силу очень распространенного пожелания «мазаль тов!» может восприниматься как «счастье» или «удача»  – именно таков смысл этого пожелания. На самом деле «мазаль» следует переводить как «предопределение», «установка на небесах»,  «расположение звезд» (в астрологии) – примерно в таких ракурсах.  Отсюда и перевод фразы из текста: «евреи вне гороскопов», т.е. находятся вне зависимости от каких-то звездных предначертаний, а в прямом и непосредственном распоряжении Вс-вышнего.